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闽南古建筑按平面布局与儒家文化的关系
新闻来源:未知  作者:admin  发布日期:2017-05-25 11:07
        引言:在今天这个视觉消费的时代,谈精神和永恒是稀有的,也必然是孤独和执的。(马岩松评安滕忠雄)。
       
        闽南古建筑按平面布局分主要有三间张厝和五间张厝两种,整个住宅以厅堂为中心呈封闭式,由下落,中落和后落组成,亦即三进三开间,两边再带护廊,通过天井(也称深井)解决室内采光与通风,天井是建筑布局的重点随着时代发展,“皇宫起”的民居也从三开间发展到五开间大厝。房间增多,但规制形式仍然保留古制。 房间布置上按前后顺序为下房、榉头、大房、后房,厅布置为下厅、深井、正厅、后轩。这种布局有着极浓厚的儒家文化氛围。







       每一个中国人在伦理和公众 生活上是儒家,在个人生活的健康上是道家,而在死亡时候是佛家,每一个中国人都戴上一顶儒家的帽子,穿上道家的袍子,以及佛家的草鞋。(人的宗教-休斯顿 史密斯)
     
        闽南古建筑的平面布局体现了这种儒家思想。在住房分配上遵循五伦规则。所谓五伦,即是父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信。五伦之间的亲敬关系,正是亲别序义信这五种,自然而然形成了人与人之间的伦理规则,构成了整个中国世界的人世。具体体现在以下几方面。一是平面布局以中厅为中心展开,卧室分绕左右,大房(大儿子)在厅东,二房(大儿子)在厅西,按近厅东西依次轮流排列,从顶厅至下落分配房间。厅前设天井,可以通风采光,在祭祀时可以见天。为什么厅为中,从建筑功能上,厅是会客、议事、祭祀的场所,敬奉天地君亲师。祭祀就是对话天地,祭拜祖先,敬畏神灵。

       天地君亲师是中国民间祭祀的对象。天地君亲师的思想发端于《国语》,形成于《荀子》。旧时民间多设天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合。祭天地源于自然崇拜,中国古代以天为至上神,主宰一切,以地配天,化育万物,祭天地有顺服天意,感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征,故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖,由原始的祖先崇拜发展而来 。祭师即祭圣人,源于祭圣贤的传统,具体指作为万世师表的孔子,也泛指孔子所开创的儒学传统。人们对天地君亲师的崇奉,体现出人们的精神信仰,即仁孝观念,积极上进、尊重规律的入世心态。

       总之,以敬奉天地君亲师为中心的目的是要使我们自己配成为天的伙伴,我们必须经常接触那使得正义和原则光辉地在我们心中显发的无言灵明。(人的宗教-休斯顿 史密斯)
你可以想像一个场景,当你拈香在厅中向敬奉的神位跪下时,一定是有一种从心底升起的祈望,希望有一种神秘的力量保估你、支持你完成某种愿望,当然这种愿望是以正义为原则的,这也是一种道德的约束。今天的住宅建筑已没有这种功能,完成这种功能只能在宗教建筑中实现。现时人们追求世俗化物质的时候,是否停下疲惫的脚步,询问内心精神的需求,让心灵回归天地之初。
 


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